Padmasambhava (Guru Senge Drafog/Vajra Guru) adalah Akar Dewa Yidam bagi Simanhada Vajramushti Sangha
Guru Padmasambhava – Kelahiran Teratai, juga dikenal sebagai: “Guru
Singa Mengaum” adalah sosok penting dalam sejarah Buddhisme Tibet,
dipuji karena keberhasilannya dalam memperkenalkan Buddhisme Tantra ke
Tibet (sekitar 750 CE).
Ia adalah penting bagi semua yang ingin memahami perumpamaan dan
symbol yang berhubungan dengan transisi Buddhisme dari India ke bentuk
Tibet.
Ia juga penting secara tidak terduga (oleh banyak orang) sehubungan
dengan transmisi dan evolusi Hindu India dan Buddhist Simhanada
Vajramukti menjadi ‘Tibetan’, Auman Singa! Seni bela diri.
Padmasambhava – Kelahiran Teratai, juga dikenal sebagai: “Guru Singa
Mengaum” – khususnya dalam salah satu dari delapan ‘wujud’ nya – Guru
Senge Dradog (Tibet). Sebelum pengembangan ritual Chod Tibet – oleh
Yogini Tibet Machig Labron (1053-1153), Padmasambhava telah berhubungan
dengan praktek “Tanah Pekuburan”, yang melibatkan ritual meditasi
habisnya jasmani (gambaran) dan ‘memotong putus’ (Chod). Ritual ini
dikatakan telah ada di India sebagai bagian dari Tantrisme, walaupun
beberapa sumber memberikan kredit kepada Yogini Machig Labdron. Sebaagi
perwujudan dari Guru Singa Mengaum, Padmasambhava mempraktikkan
‘Memotong-Putus’ dan mengaumkan Auman Singa!
Dalam Tantra Seni Bela Diri Auman Singa, prinsip Chod (diucapkan
‘Cho’ dalam bahasa Tibet) atau memotong putus, ‘diwujudkan’ dalam
genggaman benih, Chune-Choi (Cantonese), yang menerjemahkan sebagai
penembusan ruang atau kondisi-antara/interval dan memotong – yaitu,
penembusan dan pemutusan dalam ‘Bardo’, demikianlah asal istilah:
‘Bardo-Chod’. ‘Chune’ dalam Bahasa Canton juga menerjemahkan ‘memasang
benang’. Tantra adalah Bahasa Sanskrit yang berarti ‘menenun’, jadi
Chune (chod) adalah Upaya (Cara-cara Terampil) untuk menenun benang
Tantra!
‘Gerak’ yang unik dari Seni Bela Diri Tantra Auman Singa menggunakan
tubuh dalam konsumsinya sendiri dan memotong-putus (Bardo-Chod)
melalui ‘tindakan’, sebagai suatu contoh ‘Cara-cara terampil’ (Upaya –
Sanskrit) dalam Siddha atau tradisi ‘Kebijaksanaan-Gila’.
Nama Seni Bela Diri Auman Singa – berasal dari Simhanada Vajramukti
Indo-Aryan asli (seni bela diri keluarga Sang Buddha dari asal-usul
Hindu) – hingga masuk ke Tibet sebagai ‘Senge-Ngwa’ dan kemudian masuk
ke China sebagai Si-Ji-Hao (Kanton).
Hubungan dengan Bardo-Chod dan dengan Padmasambhava sebagai Guru Auman Singa! Sangat penting untuk memahami bagian ini.
Hubungan Tantra harus ada agar Auman Singa tetap menjadi ‘Auman
Singa’ dan bukan suatu divisi cabang yang berevlousi, dikurangi akar
berlian-keras-tak-terhancurkan sejati.
Oleh karena itu adalah penting bagi mereka yang mengaku ‘mengetahui’
seni bela diri Auman Singa, untuk memahami ‘Chune’ (Bardo-Chod) secara
lengkap dan dalam makna yang mendalam.
Riwayat Padmasambhava (juga dikenal sebagai Vajraguru)
Padmasambhava, lebih terkenal sebagai Guru Rinpoche, dihormati oleh
seluruh silsilah Buddhisme Tibet, dan gambarnya jelas dipasangkan
disebelah Sang Buddha di banyak Kuil Buddhis, viharam dan di
rumah-rumah. Banyak umat, khsuusnya dari aliran Nyingma yang didirikan
oleh Padma, menganggapnya sebagai Buddha ke dua.
Padma bukanlah makhluk biasa, praktisi biasa, juga bukan
seorang bodhisattva mulia. Ia adalah emanasi langsung dari semua
Buddha di sepuluh penjuru dan tiga masa. Ia adalah junjungan yang maha
mencakup ketiga permata Buddha, Dharma dan Sangha. Ia adalah perwujudan
tunggal kebijaksanaan, belas kasihan dan aktivitas dari seluruh
Pemenang. Ia adalah Guru dari tiga akar Guru, Yidam dan Pelindung. Ia
adalah inti dari Buddha Amitabha.
Dalam Dharmakaya, ruang luas kesadaran primordial, Padma tidak
terpisah dari Buddha primordial Samantabhadra. Dalam Sambogakaya,
ekspresi spontan kesadaran primordial, Padma tidak terpisah dari Buddha
Vajradhara, bermanifestasi sebagai emanasi kebijaksanaan para Bhyani
Buddha. Dalam Nirmanakaya, pertunjukan energi belas kasihan dari para
Buddha Sambhogakaya, Padma pertama-tama muncul dalam bentuk setenagh
wujud di alam Mahabrahma, di mana hanya para Bodhisattva mulia yang
dapat melihatnya. Ia kemudian muncul di hadapan makhluk-makhluk biasa
sebagai banyak Nirmanakaya dari Yang Tercerahkan Sempurna, seperti
Buddha Shakyamuni, dan dalam seluruh perwujudan kelahiran yang tidak
terhitung banyaknya. Pertunjukan manifestasi ini muncul terus-menerus
selama masih ada makhluk-makhluk hidup.
Dakini Yeshe Tsogyal mengalami suatu manifestasi Padma dalam mimpi.
Masing-masing pori-pori tubuhnya bersisikan satu milyar alam, dan dalam
masing-masingnya terdapat satu milyar sistem dunia. Dalam
masing-masing sistem dunia berdiam satu milyar Padma yang menciptakan
satu milyar emanasi, dan masing-masing emanasi ini mengajarkan kepada
satu milyar siswa. Pertunjukan ini, yang ia sebut Samudera Vajra yang
sangat luas, berulang pada tiap-tiap arah utama.
Padma bermanifestasi secara bersamaan dalam tidak terhitung
banyaknya sistenm dunia untuk mengajarkan dan mengalih-yakinkan semua
makhluk, baik manusia, dewa, setan atau siluman, khususnya mereka di
masa gelap yang sulkit diyakinkan, dan ia muncul di hadapan mereka
dalam bentuk yang sesuai dengan karma individual mereka. Dalam salah
satu otobiografinya, ia menjelaskan, “Pada saat ini, dalam Kaliyuga
perselisihan dan permusuhan, makhluk-makhluk tanpa membeda-bedakan
berkubang dalam lumpur beracun kebencian, nafsu, kebingungan, iri-hati
dan keangkuhan. Khususnya untuk membantu makhluk-makhluk yang paling
sulit ditolong, para Buddha tubuh sederhana tanpa batas mengandung
diriku dengan Pikiran mereka yang terkonsentrasi, para Buddha tubuh
kenikmatan semu menahbiskan gaya kehidupanku dengan watak belas kasihan
mereka dan para Buddha jelmaan belas kasihan menegaskan perwujudanku
dengan kekuatan kelompok mereka. Demikianlah, aku, Orgen Padma, Guru
Kelahiran Teratai, muncul di dunia ini.”
Dalam sistem dunia kita, 1000 Buddha akan muncul, dan pada
masing-masing dari para Buddha ini akan ada 1000 Padma untuk melakukan
aktivitas-aktivitas mereka. Para Padma ini aadlah emanasi batin
Amitabha, emanasi ucapan Avalokitesvara, dan terutama membantu
makhluk-makhluk yang tersesat dalam masa gelap di mana para Buddha dan
para Bodhisattva tidak muncul. Dalam masa kita sekarang, masa Buddha
Shakyamuni, Padma muncul dalam seluruh enam alam samsara. Di alam
manusia, ia adalah tubuh emanasi Buddha Shakyamuni dan kehidupannya and
perbutannya adalah pertunjukan gaib untuk mengalih-yakinkan
makhluk-makhluk biasa kepada Dharma sesuai kapasitas individual mereka,
kecenderungan dan kebutuhan mereka. Dalam biografi, dikatakan bahwa
Padma, kebal terhadap penyakit, usia tua dan kematian, masih hidup dan
membabarkan Dharma kepada makhluk-makhluk. Ketika Padma melakukan
perjalanan ke Tibet, ia berusia lebih dari 1000 tahun. Padma mengatakan
bahwa ia telah hidup dalam kelahiran duniawinya yang sekarang selama
lebih dari 3600 tahun.
Biografi dan Ramalan
Selama kemunculannya di masa dunia kita, Padma mendiktekan berbagai
otobiografi kepada siswanya, Yeshe Tsogyal. Otobiografi ini, beberapa
ditambah oleh para komentator, dan berbagai biografi independent,
terdapat perbedaan, dan kadang-kadang berlawanan, kisah kelahirannya dan
detil lain dari kehidupannya. Misalnya, satu kisah menyebutkan bahwa
Padma terlahir selayaknya manusia biasa dan bernama Danaraks**ta, putera
Raja Mahusita dari Uddiyana. Dalam kisah lain, ia adalah putera
seorang menteri dari Raja Indrabhuti. Dalam yang lain lagi, ia muncul
secara spobntan dari kilat di puncak Gunung Malaya di Sri Lanka.
Menurut beberapa versi yang lebih dipercaya, dan berdasarkan catatan
dikte Padma sendiri, ia terlahir bersih tanpa ayah dan ibu dari bunga
teratai di Danau Dhanakosha di negeri Urgiyan; beberapa orang percaya
bahwa aku terlahir sebagai Pangeran Urgiyan; orang lain percaya bahwa
Aku muncul dari kilat di puncak Nainchak. Ada banyak kepercayaan
berbeda yang dianut berbagai orang, karena aku telah muncul dalam
berbagai bentuk. Akan tetapi, dua puluh empat tahun setelah Buddha
Shkayamuni Parinirvana, Adibuddha Cahaya Tanpa Batas, Amitabha,
memendam Pikiran Pencerahan dalam bentuk Yang Maha Welas Asih,
Avalokitesvara, dan dari jantung Yang Maha Welas Asih, aku, Padma, Guru
kelahiran Teratai, teremanasi sebaagi suku kata HRI. Aku datang
bagaikan hujan di seluruh dunia dalam milyaran bentuk bagi mereka yang
siap menerimaku. Tindakan Yang Tercerahkan adalah tidak dapat dipahami!
Siapakah yang mampu mendefinisikan atau mengukurnya?” Padma
melanjutkan bahwa salah satu dari bentuknya adalah kelahiran sebagai
Pangeran Oddyian, yang ditakdirkan untuk memerintaj negeri itu dan
menjadikan negeri itu Buddhis sepenuhnya. Setelah itu ia pergi ke
India, memulai karir spiritualnya.
Buddha Shkayamuni meramalkan bahwa “kelak setelah
parinirvana, setelah dua belas tahun berlalu, penakluk terbaik di
seluruh dunia, aku, akan muncul lagi, di tanah Uddiyana, dan, dengan
nama Padmasambhava, aku akan mengajarkan Doktrin Mantrayana.” Ketika
Buddha Shakyamuni akan segera memasuki Nirvana, ia berkata kepada para
siswanya yang bersedih: “Dunia adalah tidak kekal dan kematian tidak
terhindarkan bagi semua makhluk hidup, saatnya kepergianku telah tiba.
Tetapi janganlah menangis; karena dua belas tahun setelah kepergianku,
dari bunga teratai di Danau Dhanakosha, di sudut barat-laut di negeri
Urgyan, akan lahir seorang yang lebih bijaksana dan lebih perkasa
secara spiritual daripada diriku. Ia akan bernama Padmasambhava, dan
olehnya Doktrin Esoterik akan ditegakkan.”
Kerajaan Indrabhuti
Di negeri Uddiyana, di barat laut Kashmir yang terletak di sebelah
barat Bodhgaya, seorang raja buta bernama Indrabhuti berkuasa. Putera
Raja yang masih bayi meninggal dunia, dan tidak lama setelahnya, musim
kering membawa bencana kematian dan kemelaratan, kelaparan dan kematian
melanda penduduk negeri itu, Indrabhuti berkonsultasi dengan Asenya,
seorang petapa, yang menasihati bahwa hanya dengan perbuatan baik,
seperti kedermawanan, dan keyakinan dan tekad yang tanpa kenal lelah,
akan memunculkan keberuntungan yang lebih baik. Indrabhuti, mengikuti
nasihat ini, memberikan persembahan berlimpah kepada Tiga Permata,
membacakan Sutra Awan Dharma, dan berjanji untuk membagikan seluruh
kekayaannya kepada penduduk yang menderita. Ia membuka pintu tiga ribu
lumbung dan gudang hartanya, dan membagikan dana kepada yang memerlukan
hingga kekayaannya habis. Akan tetapi, barisan para pengemis masih
belum berakhir, dan mereka yang tidak menerima jatah mereka
memperingatkan raja bahwa jika ia tidak memasukkan mereka, maka jasa
dari kedermawanannya sebelumnya akan menjadi minim.
Sang raja sedih, karena ia merasakan bahwa tidak ada kebahagiaan
yang mendatanginya di dunia ini. Ia tidak memiliki penglihatan juga
tidak memiliki putera, dan ia sadar bahwa ia kekurangan Dharma. Ia
bersedih atas kemalangan dari rakyatnya. Indrabhuti berdoa kepada para
dewa dan para roh pelindung dari segala keyakinannya yang tersisa dan
melakukan upacara dan ritual api pengorbanan untuk menghalau semua roh
dan siluman jahat. Ia menyatakan bahwa agama adalah hampa dari
kebenaran dan memerintahkan agar para dewa dan roh pelindung itu
dihancurkan. Sebagai jawaban, para dewa dan roh mengirimkan badai,
angin, hujan batu dan darah, dan menakuti rakyat Uddiyana yang
kesengsaraannya meningkat.
Avalokitesvara, yang mengamati semua kesengsaraan itu, memohon
bantuan dari Amitabha. Segera, kondisi kerajaan membaik. Indrabhuti
terus meyakinan bahwa hanya dengan melalui perbuatan baik, seperti
kedermawanan tanpa batas, maka pemulihan dapat tercapai. Ia telah
tergerak oleh peringatan para pengemis dan terinspirasi untuk melakukan
persembahan dana dalam skala yang lebih besar dari sebelumnya. Harta
kerajaan habis, Indrabhuti memulai pelarayan menuju Tanah Permata untuk
mencari kekayaan tanpa batas untuk memuaskan banyak pengemis. Ia
bertemu dengan Charumati, puteri Raja Naga, yang memiliki Permata
Pemenuh-Harapan, dan membujuknya untuk memberikannya kepadanya.
Indrabhuti kembali dengan sejumlah besar harta, termasuk Permata itu,
yang membantunya memulihkan penglihatan dari mata kirinya yang buta
sebelumnya. Ia memanfaatkan permata itu dengan baik, dan apapun yang
diinginkan oleh rakyatnya secara literal turun dari langit.
Kelahiran Padma yang tanpa noda dan kedatangannya ke Istana
Pada hari ke sepuluh bulan ke enam tahun Monyet, Buddha Amitabha,
dengan penglihatannya yang Maha Tahu dan tanpa halangan, melihat
saatnya telah tiba untuk memajukan Dharma. Ia melihat Indrabhuti yang
telah kehilangan puteranya. Ia melihat para siluman dan roh jahat
berkuasa di mana-mana, khusunya para Raksasha Kanibal di Tibet yang
cenderung menghancurkan umat manusia. Ia melihat raja besar Trisong
Detsen di Tibet yang akan membantu menyebarkan Dharma. Karena kelahiran
gaib diperlukan untuk mentransmisikan ajaran Tantra dan menginspirasi
keyakinan dalam Dharma, Amitabha, yang juga telah melihat Danau
Dhanakosa yang berwarna biru kehijauan dan tanpa noda, mengirimkan
berkas cahaya merah dari lidahnya yang menembus danau. Sekuntum teratai
berwarna-warni dan tanpa noda, muncul di hutan teratai di sebuah pulau
di tengah danau berwarna biru kehijauan, dengan tangkai yang besar
sehingga lengan seseorang tidak dapat melingkarinya. Dari tengah
jantung Amitabha, sebuah vajra emas muncul, ditandai dengan huruf HRIH,
yang mengambang ke dalam kuntum bunga teratai itu. Huruf HRIH secara
ajaib berubah menjadi seorang anak yang manis, berumur delapan tahun,
menyerupai Sang Buddha. Ia memegang sebuah vajra kecil, sekuntum
teratai, dan tombak bermata tiga, dan dihiasi dengan tanda-tanda mayor
dan minor seorang Buddha. Anak ini mengajarkan Dharma yang mendalam di
pulau itu kepada para dewa dan dakini di wilayah itu.
Kira-kira pada bulan pertama musim gugur di tahun Naga, Raja
Indrabhuti, yang baru kembali dari pelayarannya, bermimpi bahaw ia
memegang sebuah vajra emas yang menerangi seluruh kerajaannya,
sementara para menterinya bermimpi tentang seribu matahari terbit,
menerangi seluruh dunia. Setelah menerima ramalan kelahiran makhluk
agung, raja mengutus menterinya untuk mencari kelahiran gaib tersebut.
Sang menteri menemukan anak itu, berumur lebih kurang delapan tahun,
duduk di atas sekuntum teratai di tengah-tengah Danau Dhanakosa. Aura
pelangi mengelilingi makhluk agung tersebut, dan para dakini
mengelilinginya. Raja Indrabhuti dan para menterinya menyadari bahwa
anak itu adalah penjelmaan makhluk agung. Ketika berbicara dengan anak
itu, raja memperoleh kembali penglihatan mata kanannya. Anak itu
menyatakan bahwa ia masuk ke dunia ini demi kebaikan semua makhluk dan
untuk menaklukkan mereka yang jahat demi kebaikan Dharma. Ia berkata,
“Ayahku adaklah Samantabhadra yang muncul dengan sendirinya, Ibuku
adalah alam kenyataan, Samantabhadri. Kastaku adalah gabungan
kebijaksanaan primordial dan Dharmadhatu. Dan namaku adaklah
Padmasambhava yang agung.”
Indrabhuti memberinya nama Padmakara, Kelahiran Teratai, dan
membawanya ke istana. Ketika Padma dikawal ke istana Raja Indrabhuti,
ia mengenali symbol-simbol masa depannya di sepanjang jalan. Ia melihat
seekor ikan tertangkap oleh mata kail dan terlempar bergetar dan
melompat ke dalam jarring, yang melambangkan bahwa PAdma akan
terbelenggu sebagai penguasa kerajaan Indrabhuti. Ia juga melihat
seekor ayam hutan, yang membebaskan diri dari semak berduri, dikejar
oleh seekor gagak, melambangkan pelepasan keduniawiannya di masa depan,
ia melihat seekor tikus yang dibunuh, sehingga ia tidak dapat kembali
ke rumahnya, melambangkan pengasingan yang akan ia terima begitu ia
melanggar hukum raja.
Raja mengangkat Padma sebagai putera mahkotanya dan mendudukkannya
di atas singgasana permata berharga. Padma menjadi dikenal sebagai
Bodhisatta Pangeran dan dinyatakan sebagai raja.
Masa muda dan Perkawinan Padma
Padma tumbuh di istana raja dan selalu aktif., masa muda dan kelak
meninggalkan keduniawian serupa dengan kisah Sang Buddha. Di usia tiga
belas tahun, Padma menetapkan hukum baru yang berdasarkan pada sepuluh
sila. Ia duduk di atas singgasana emas dan berwarna-warni ketika para
pendeta melakukan upacara religius demi kesejahteraan kerajaan. Buddha
Amitabha, Avalokitesvara dan para Raja Pelindung di sepuluh penjuru
datang untuk menobatkannya, dan mereka menamainya Pema Gyalpo, Raja
Teratai. Kerajaan Indrabhuti menjadi makmur dan rakyat puas. Padma
adalah seorang yang cepat belajar, dan unggul dalam seni dan filosofi.
Ia maju dengan cepat dari murid menjadi guru, akhirnya menamatkan
pembelajaran dari segala jenis guru manusia dan bukan-manusia.
Ia tidak tertandingi dalam hal Atletik dan khususnya terkenal dalam hal memanah dan ketangkasan fisik lainnya
Padma mampu menembakkan anak panah melewati lubang jarum. Ia dapat
menembakkan tiga belas anak panah berturut-turut, yang satu menembus
yang lainnya, dan kekuatan anak panahnya mampu menembus tujuh pintu.
Suatu kali ia mengangkat sebutir batu berukuran sekor yak dan
melemparkannya begitu jauh, batu itu tidak terlihat lagi. Ia mampu
berlari mengelilingi kota tiga kali dalam satu tarikan nafas dengan
kecepatan anak panah. Ia juga dapat menangkap seekor elang yang sedang
terbang dan mengungguli ikan dalam renang.
Padma sering bepergian sendirian dengan berjalan jauh, dan
suatu hari, ketika bermeditasi di Hutan Kesedihan di dekat istana, ia
bertemu dengan para Arahant yang memberi hormat dan melantunkan
puji-pujian kepadanya. Raja Indrabhuti mengamati kecenderungan
Padma untuk beermeditasi dan melihat ketidak-membeda-bedakannya
terhadap aktivitas-aktivitas dan kenikmatan kehidupan biasa. Khawatir
bahwa ia akan meninggalkan kerajaan, raja berunding dengan para
menterinya, dan mereka memutuskan untuk mencarikan seorang puteri untuk
Sang Kelahiran Teratai. Pangeran menyadari bahwa rencana ini digunakan
untuk mengikatnya pada kehidupan rumah tangga, maka ia menolak seluruh
ribuan gadis yang diberikan. Akan tetapi, karena desakan raja, Padma
mempersiapkan suatu gambaran jenis gadis yang akan ia terima. Gadis itu
haruslah “seorang gadis dengan sedikit keinginan, kebencian, atau
kesalahan, dan yang tidak bertindak berlawanan dengan pikiranku!” ia
berkata bahwa ia menginginkan “seorang istri yang berasal dari silsilah
murni, mampu mengubah pikirannya, ia yang tidak bermuka dua juga tidak
pemarah, yang tidak pencemburu juga tidak kikir, dan yang bersifat
rendah hati.” Seorang gadis yang baik dan menarik bernaam Bhasadhara
ditemukan di Singala, sebuah negeri tetangga,. Raja Chandra Kumar, ayah
Bhasadhara, dengan menyesal menolak lamaran itu, karena perkawinan
Bhasadhara dengan Pangeran Singala telah diberlangsungkan. Raja
Indrabhuti menggunakan Permata Pemenuh-Harapannya, untuk membawa
Bhasadhara dan seluruh gadis pelayannya secara gaib ke istana raja. Ia
dikawinkan dengan Pangeran Kelahiran Teratai, dan dinobatkan sebagai
Ratu. 499 gadis pelayannya juga dikawinkan dengan Pangeran, karena
adalah kebiasaan di Uddiyana bahwa seorang Raja memiliki 500 istri.
Meninggalkan Keduniawian
Selama lima tahun Padma mengalami kebahagiaan duniawi sebagai
seorang peumah tangga. Ia memerintah kerajaan Uddiyana sesuai dengan
Dharma. Pertanda yang meramalkan perubahan besar terjadi. Raja
Inderabhuti berminmpi bahwa matahari dan bulan terbit pada waktu yang
sama, dan bahwa terdapat banyak kesedihan di Istana. Sewaktu berjalan
di Hutan Kesedihan, Padma memperoleh penglihatan akan symbol-simbol
Buddhis di langit. Symbol-simbol itu termasuk Roda Emas surgawi, tujuh
permata kerajaan, tujuh benda berharga, tujuh benda yang perlu, dan
tujuh obyek suci. Roda, misalnya, berarti bahwa ia akan memerintah
dunia dengan kebijaksanaan atau memutar roda Dharma. Ini menyiratkan
bahwa Padma akan menjadi Cakravartin, seorang penguasa manusia
universal, atau seorang pemimpin spiritual atau Raja Dharma.
Pada saat itu, Dhyani Buddha Vajrasattva, disertai oleh tujuh puluh
dua ribu dewa, muncul di langit di lengkungan pelangi dan meramalkan:
Di tengah-tengah istana kerajaan
Berdiri Raja Dharma
Dikelilingi oleh sekumpulan ratu cantik
Masing-masing berkumpul di tempatnya masing-masing, semuanya tidak bahagia
Dan dengan hati takut, mereka bersedih.
Waktu mereka telah habis –
Ia akan menolak kerajaan sebagai sesuatu yang busuk.
Sejak awal, Padma telah menyadari bahwa, dengan menerima tahta dan
karena terikat oleh ayahnya, sang raja, ratunya, dan kerajaannya, ia
tidak akan mampu memberikan manfaat kepada banyak makhluk hidup. Ia
juga memahami kelemahan dari kehidupan duniawi, dan ketidak-puasan,
sifat ilusi dari dunia. Mengingat pelepasan keduniawian agung Sang
Buddha, Padma bertekad bahwa saatnya telah tiba untuk meninggalkan
tahtanya, kelurganya dan kerajaannya.
Menurut satu kisah, ketika Raja mmenentang rencana Padma
untuk bergabung dengan Sangha Monastik, Padma mengancam untuk bunuh
diri, berpura-pura akan menusuk dirinya dengan pedang. Raja
menerima kata-kata Padma, dan memutuskan adalah lebih baik baginya
untuk bergabung dengan Sangha daripada melakukan ancamannya. Menurut
legenda umum, Padma menemukan cara-cara terampil untuk mewujudkan
pelepasan keduniawiannya.
Dengan memiliki kemampuan untuk
melihat kehidupan lampau dan kehidupan masa depan, ia menyadari bahwa
suatu perbuatan yang jelas negative, jelas-jelas adalah negative,
melibatkannya dalam karma membunuh, sesungguhnya adalah belas kasihan,
tetapi akan menyebabkan raja dan para menterinya mengusirnya dari
negeri itu. Dua makhluk yang berada dalam siklus buruk karena karma
masa lampau mereka sedang menjelang kematian, dan akan pergi ke neraka.
Salah satunya terlahir kembali sebagai seorang anak dari seorang
pengikut raja, dan yang lainnya terlahir sebagai lebah. Lebah itu
berada di dekat kepala anak itu, dan Padma melemparkan batu pada lebah
itu, menyebabkan lebah itu menyengat kening anak itu, yang membunuh
baik anak maupun lebah itu. [size=16pt]Ini adalah perbuatan belas
kasihan, karena ia mencegah anak dan lebah itu pergi ke neraka.
Dalam kecemasan penduduk Uddiyana, adalah suatu perbuatan aneh dan
jahat dan tidak konsisten dengan bagaimana mereka memperlakukan
Padma. Walaupun tidak menyesal, Sang Kelahiran Teratai tidak memusuhi
salah satu dari keduanya.[/b][/size]
Padma dituntut atas kejahatan itu, dan dibawa ke hadapan
raja untuk dihukum. Indrabhuti puas dengan penjelasan Padma bahwa jika
perbuatannya dipahami dengan benar, maka hukum tidak dilanggar.
Raja membayar denda atas pembunuhan orang, namun mengurung Padma dalam
istana dengan penjagaan. Selama dipenjara, Pangeran mendekati ayahnya
dan memohon bahwa ia tidak memperoleh kebahagiaan dalam kehidupan
istana, yang dikarakteristikkan dengan kelambanan dan kegaduhan, dan
bahwa ia ingin meninggalkan kerajaan. Ia menyatakan bahwa ia akan
menjadi Buddha dalam satu kehidupan dan akan mengajarkan Dharma. Untuk
membujuk ayahnya yang tidak menyetujui, Padma menjelaskan
ketidak-kekalan dari kehidupan berkondisi, bagaimana kematian akhirnya
akan memisahkan kita dari segala sesuatu yang kita anggap berharga, dan
bagaimana kita harus mengembara sendirian dalam bardo yang tidak
diketahui, yang menunjukkan sifat ilusif dari realitas. Akhirnya, raja
menyetujui, dengan berkata, “Baiklah, adalah dalam agama batinmu telah
mengambil perlindungan. Keinginanku pada seorang putera yang kucintai
telah rusak. Engkau bermaksud untuk menjadi makhluk sempurna.”
Pada dini hari, untuk meninggalkan kerajaan, Padma mengumpulkan para menteri.
Di
teras istana, telanjang bulat kecuali kalung tulang magis, dan
memegang sebuah dorje, lonceng, dan tombak bermata tiga khatvanga,
Padma melakukan tarian liar dan murka. Kerumunan yang
berkumpul menjadi ketakutan dan para menteri protes. Di antara
kerumunan itu terdapat Katama, istri Upta, seorang menteri Raja, dan
putera meraka Pratkara.
Pangeran melemparkan dorje dan
khatvanga kepada ibu dan anak itu. Dorje itu menembus kepala Pratkara
dan khatvanga menembus jantung Katama, dan membunuh keduanya. Padma
melakukan karma pembunuhan lagi. Padma menjelaskan
perbuatannya ini sebagai sebelum konteks kehidupan lampau dan
mendatang, tetapi bagi Upta sebuah tindakan hukuman resmi diperlukan
atas pembunuhan. Raja mengataakn bahwa karena Padma bukan berasal dari
manusia, melainkan penjelmaan makhluk surga, maka hukuman tidak dapat
dijatuhkan padanya. Raja dan para menteri sepakat bahwa Padma harus
diasingkan sebagai gantinya. Karena dewan tidak sepakat mengenai tempat
pengasingan, maka Raja Indrabhuti menyatakan bahwa kemanapun Padma
ingin pergi, maka itu adalah tempat pengasingannya. Ini adalah berita
gembira bagi Padma, yang memiliki Hutan Pekkuburan Dingin sebagai
tempat tinggalnya, dan semua menteri menyetujuinya.
Padma telah bertekad dan tidak ada apapun yang dapat membujuknya
untuk tetap tinggal, tidak kesedihan raja juga tidak tangisan dan
ratapan Bhasadhara dan para pelayannya. Kerumunan berkumpul dari segala
penjuru untuk menyaksikan pengusiran itu. Menurut satu kisah, para
menteri dengan gembira mengawal Padma menuju tempat tinggalnya yang
baru. Menurut kisah lain, sementara para menteri berdebat mengenai
tempat pengasingan, Empat Raja Dewa bersama para pengikutnya dan para
dakini dari empat penjuru datang, bernyanyi dan menari. Mereka membawa
kuda surgawi dan mendudukkan sang Pangeran di atas pelana. Ia lenyap ke
alam surga melalui arah selatan selagi kerumunan itu melihat dengan
terkesima. Padma turun ke bumi saat matahari terbenam dan berdiam di
dalam gua, di mana ia berdoa dan bermeditasi selama tujuh hari, Padma
mencapai siddhi biasa dan luar biasa, termasuk kekuatan untuk melampaui
siklus kelahiran dan kematian.
Mengembangkan Seni Meditasi di Pekuburan
Pengasingan itu adalah mimpi yang menjadi kenyataan bagi Padma. Ia
akhirnya akan menyempurnakan meditasinya dengan mengusahakan jalannya
di seluruh delapan pekuburan dan tanah pemakaman besar di India dan
tempat-tempat suci lainnya, dan ia akan belajar untuk mengendalikan
pengaruh-pengaruh jahat melalui praktik ketidak-melekatan.
Padma pergi ke Hutan Pekuburan Dingin, yang juga dikenal sebagai
Pekuburan Cendana Dingin, terletak sepuluh mil sebelah barat daya
Bodhgaya. Dikatakan bahwa Sang Buddha mengajarkan Dharma di sana. Padma
segera menyadari perlunya mengalih-yakinkan para siluman dan roh-roh.
Bertempat duduk di atas tumpukan mayat, ia menyebabkan para setan
penghuni tempat itu gemetar ketakutan. Mereka muncul di hadapannya
memberikan persembahan. Para Dakini memberikan penghormatan, dan selama
lima tahun, Padma mengajarkan Dharma kepada mereka. Selama masa itu,
ia menekuni praktik Yoga Sosanika, yang melaluinya ia mempelajari
ketidak-kekalan, penderitaan dan kekosongan. Ia menyaksikan
pemakaman-pemakaman, sanak saudara yang kehilangan dan bersedih,
mayat-mayat yang membusuk, dan binatang-binatang yang saling berkelahi
memperebutkan sisa-sisa mayat itu. Ia bermeditasi dengan duduk di atas
mayat-mayat, menahankan praktik keras seperti memakan makanan upacara
persembahan kepada almarhum, dan ia menutupi tubuhnya dengan kain
pembungkus mayat. Selama bencana kelaparan, ketika makanan upacara
tidak dibawa bersama mayat,
Padma mengubah daging mayat-mayat itu menjadi makanan murni dan memakannya, sedangkan kulit mereka menjadi pakaiannya.
Ia menaklukkan makhluk-makhluk spiritual penghuni pekuburan itu dan
menjadikan mereka pelayannya. Ketika para siluman bangkit melawannya,
ia
membunuh yang laki-laki dan bergabung dengan yang perempuan, menguasai
mereka dengan kekuatannya. Para mamo dan dakini memujanya.
Raja Arti, yang menguasai wilayah itu, kehilangan seorang ratu saat
melahirkan anak. Ketika jenazahnya dibawa ke pekuburan itu.
Padma
mengeluarkan bayi perempuan dari rahimnya. Melihat hubungan karma
dengannya, Padma memutuskan untuk membesarkan bayi perempuan itu
sendiri. Raja Arti tersinggung dengan perbuatan itu dan mengirim bala
tentara untuk menyerang Padma, tetapi Padma [size=16pt]mengalahkan mereka semua dengan kemahiran memanahnya. Sebagai penyesalan atas perbuatan ini, Padma mendirikan stupa[/b][/color].[/size]
Selama masa ini, Indraraja, raja di sebuah wilayah Uddiyana, dan banyak rakyatnya telah beralih agama.
Padma
mengubah wujudnya menjadi siluman Rakshasa dengan mengikatkan seekor
ular di rambutnya, dan mengenakan pakaian dari kulit manusia dan rok
dari kulit macan. Dengan senjata di tangannya, ia mendatangi kerajaan
Indraraja, di mana ia secara gaib [size=16pt]mengubah tubuh raja dan
para pengikutnya, meminum darah mereka dan memakan daging mereka. Batin mereka terbebaskan, dan dikirim ke alam surga, mencegah keturunan mereka jatuh ke neraka.
Padma
mengambil setiap perempuan untuk dirinya sendiri untuk memurnikan
mereka secara spiritual dan mempersiapkan mereka untuk menjadi ibu dari
anak-anak yang berkecendrungan religius.[/b][/size]
Kemudian Padma pergi ke negeri Sahor, di mana ia berlatih di tanah
pemakaman besar yang disebut Pekuburan Kebahagiaan, atau Pekurburan
Hutan Kegembiraan. Di tempat ini, Dakini pemarah, penakluk Mara,
memberikan berkah kepadanya. Setelah itu ia bermeditasi di Pekuburan
Sosaling di selatan Uddiyana, dan menerima kekuasaan dan berkah dari
dakini Perkumpulan Damai. Kemudian ia kembali ke tempat kelahirannya,
dan
mengajarkan Mahayana kepada para dakini setempat
dalam bahasa mereka sendiri. Dengan mempraktikkan bahasa isyarat Mantra
Rahasia mereka, ia memperoleh kekuatan yogis mengalahkan mereka dan
para dewa di wilayah itu, ternasuk para naga dan roh-roh planet, dan
mereka semua bersumpah untuk membantunya dalam misinya. Selanjutnya
Padma menetap di Pekuburan Sangat Menakutkan, atau Pekuburan Hutan
Lebat, di mana Vajra Varahi muncul di hadapannya, memberkahinya, dan
menganugerahkan kekuatan untuk menaklukkan yang lain. Ia menerima
transmisi dan pencapaian dari segala kelompok dan tingkat daka dan
dakini, yang memberkahinya dan mengajarkan Dharma kepadanya. Mereka
memberinya nama Dorje Drakpo Tsal, dan ia menjadi seorang yogi dan
meditator besar.
Padma Mencari Guru
Padma mengunjungi Bodhgaya, yang juga dikenal sebagai Vajrasana, dan
memberikan persembahan di altar. Selama menetap di sana, ia berlatih
mengubah wujud, menggandakan tubuhnya menjadi bentuk lain seperti
ratusan bhikkhu memberikan persembahan, atau menjadi banyak yogi, atau
gerombolan besar gajah. Mereka yang menyaksikan beberapa aktivitasnya
yang luar biasa bertanya siapa gurunya. Ia menjawab: “aku tidak
memiliki ayah, tidak memiliki ibu, tidak memiliki guru, tidak memiliki
kasta, tidak memiliki nama; aku adalah Buddha yang terlahir sendiri.”
Jawaban ini membuat orang-orang menganggap
Padma adalah siluman.
Walaupun
ia adalah penjelmaan Buddha yang terlahir sendiri dan oleh karena itu
tidak memerlukan guru, ia pikir adalah bijaksana untuk
mendemonstrasikan kepada generasi mendatang bahwa seorang praktisi
biasa membutuhkan guru. Walaupun Dharma dan segala pengetahuan
yang berhubungan dengan Dharma muncul secara spontan dalam pikiran
Padma, ia memutuskan untuk memainkan peran sebagai seorang siswa kepada
guru, dan sebagai murid dari segala ilmu, kemanusiaan dan seni kepada
berbagai guru. Pada saat kelahirannya, delapan kelompok dewa dan
siluman berkumpul dan memberi hormat kepadanya, dan semua Buddha di
sepuluh penjuru muncul dan menganugerahkan kekuasaan dan berkah
kepadanya. Padma tidak perlu belajar, untuk memperoleh kekuasaan, untuk
memperoleh penahbisan sebagai bhikkhu, atau tunduk pada praktik
pertapaan dan yoga. Ia melakukannya hanya untuk memperlihatkan kepada
para pengikut awam akan pentingnya aktivitas demikian, dan untuk
memunculkan keyakinan dalam dirinya.
Padma adalah seorang murid yang luar biasa. Ia segera menguasai
apapun yang diajarkan kepadanya hanya sekali. Setiap subyek yang dapat
dipikirkan, seni, dan keterampilan yang menarik perhatiannya, dan ia
menguasainya semua dengan cepat. Padma memulai pelajrannya dengan
pengetahuan duniawi, pengetahuan yang ia namakan lima seni dan
pengetahuan, yang termasuk bahasa-bahasa, penyembuhan, dialektika, seni
halus dan metafisik. Di Benares, Arjuna, seorang petapa, mengajarkan
pengetahuan astrologi kepada Padma. Putera Jivakakumara, seorang tabib
terkenal, mengajarkan segala sesuatu mengenai obat-obatan kepada Padma.
Di bawah bimbingan doctor Kungi Shenyen, Padma menyempurnakan seni
komposisi, bersama dengan enam puluh empat bentuk kaligrafi. Ia
menguasai 360 bahasa berbeda, termasuk bahasa siluman, dewa,
makhluk-makhluk ganas, dan semua makhluk lainnya dalam enam migrasi.
Vishyakarma, seorang seniman besar, mengajarkan kepadanya semua seni
dan keterampilan yang dapat dipikirkan, dari mengukir, melukis, dan
membuat patung hingga membuat minuman keras, menenun, kerajinan kayu,
membuat topi, dan menjahit. Seorang perempuan desa sederhana
mengajarkan bagaimana membuat benda-benda dari tembikar kepadanya. Ia
mempelajari segalanya yang harus diketahui, dan menjadi terkenal
sebagai guru terpelajar dari segala ilmu terapan.
Tujuan Padma berikutnya adalah meningkatkan pengetahuannya yang
sudah cukup luas mengenai Dharma. Padma bertemu dengan Ananda, yang
menetap di gua para Asura, dan menetap bersamanya selama lima tahun. Ia
menguasai dua belas volume aturan yang terdiri dari Getri, yang juga
dikenal sebagai gerbang menuju Dharma, terdiri dari 84,000 shloka, yang
berisikan semua ajaran Buddha yang penting. Beberapa biografi
mengatakan bahwa Padma menerima sumpah selibat dan penahbisan ke dalam
Sangha dari Ananda. Pada saat ini, para dewi bumi mempersembahkan jubah
monastic berwarna jingga, dan para Buddha dari sepuluh penjuru
berkumpul di angkasa dan menamainya Shakya Senge, Singa Shkya.
Ananda menjelaskan kepada Padma bahwa semua ajaran Buddha telah
tercatat sejak Paranirvana. Sebagian besar dari kitab-kitab ini telah
dibagi antara para Deva dan Naga yang berselisih atas kitab-kitab itu,
dan yang lainnya tersembunyi di berbagai lokasi di India dan Uddiyana.
Kelak, dengan bantuan para dakini, Padma mengumpulkan naskah-naskah ini
dari berbagai alam dan menguasai isinya. Kemudian ia dirujuk sebagai
Seorang kaya yang berkuasa di dunia.
Padma melakukan perjalanan menuju Sahor dan bertemu dengan
Prabhahasti, yang mengajarkan kepadanya tiga bagian dari Yoga Tantra.
Ia memahami ajaran ini dengan cepat, dan bahkan walaupun ia tidak
pernah mempraktikkan Yoga Tantra, ia secara spontan mengalami
penglihatan pada 37 dewa yang tergambar dalam ajaran itu.
Padma, tidak puas dengan ajaran Sutra-sutra yang ia terima dari
Ananda, juga tidak puas dengan Tantra yang ia terima dari Prabahasti.
Ia memutuskan untuk mencari ajaran yang tertinggi yang ada, ajaran
sehubungan dengan kekosongan dan kebijaksanaan surgawi. Ia mendekati
Guru Besar, Garab Dorje, dengan penghormatan tinggi, dan menerima
darinya ajaran Dzongchen Nyingtik, yang juga dikenal sebagai Hati
Kesempurnaan Agung. Ia melanjutkan untuk memperoleh ajaran yang lebih
tinggi dengan bantuan berbagai guru. Dari Sangyey Sangwa, ia menerima
seratus emanasi Hati Rahasia, sebuah ajaran sehubungan dengan 100 dewa
yang damai dan kejam. Dari Sri Singha, ia mempelajari Tantra dari
Heruka TErtinggi, atau Batin Kebahagiaan Belas Kasih. Dari guru Jampal
Shenyen, Padma memperoleh Tantra Jampal Shinje, Penghancur Kematian.
Padma
akhirnya menerima instruksi dari semua guru besar di India dan
negeri-negeri lainnya, termasuk Guru Ludup, Hungchenka, Vimalamitra,
Jnanasutra, Dhanasanskrita, Humkara, Buddhaguhya, Mahavajra,
Gridhrakuta, Devachandra, Shantigarbha, Mahasandhi dan Nagarjuna.
Lukisan-lukisan thanka yang menggambarkan Pohon Perlindungan dari
Padmasambhava mengungkapkan hubungan penting dari berbagai gurunya.
Umumnya, Padmasambhava ditunjukkan bersama-sama dengan istrinya, dan di
atasnya digambarkan silsilah transmisi dari guru-gurunya. Di paling
atas lukisan-lukisan itu menggambarkan Buddha Primordial Samantabhadra
dengan istrinya Samantabhadri, dan langsung di bawah mereka adalah
Vajrasattva. Di bawah guru-guru surgawi, guru-guru duniawi yang penting,
Garab Dorje, Manjusrimitra, Shri Singha dan Jnanasutra digambarkan,
dan di bawah mereka kita melihat banyak lagi guru personal lainnya.
Mengembangkan Delapan Manifestasi
Setiap saat Padma tidak berada di kaki para guru duniawinya. Ia
berlatih dan mengajar di pekuburan, atau mengunjungi alam surga untuk
menerima instruksi dari para guru surgawinya. Selama lima tahun, Padma
berdiam di Pekuburan Akhir Tubuh, di negeri Baiddha, di mana ia bertemu
dengan Mahapalesvara, Dewa Pelindung Dunia, yang memiliki tubuh seekor
yak, kepala singa dan kaki menyerupai ular. Di tempat ini, ia
membabarkan dharma kepada para dakini dan menerima nama Nyima Ozer,
atau Cahaya Matahari Keemasan.
Kemudian ia pergi ke Surga Akanistha, di mana ia menerima ajaran
Kesempurnaan Agung dari Buddha Primordial Samantabhadra, dan disebut
Guru Urgyan Dorje Chang, atau Guru Vajradhara dari Uddyiana. Dari sanam
ia pindah ke Pekuburan Kebahagiaan Meluas, juga disebut Pekuburan
Kebahagiaan Bersinar, terletak di Kashmir, dan selama lima tahun ia
mengajarkan Dharma kepada siluman perempuan bernama Gaurima dan para
dakini lainnya. Menurut satu kisah, Padma menerima nama Loden Chogsed
kali ini karena ia memperlihatkan kebaikan agung, seperti seorang ayah
dan ibu, kepada seorang pembunuh yang kemurkaannya menyebabkannya
diterkam oleh binatang buas.
Setelah perjalanannya ke alam surga Vajrasattva, di mana ia
mempelajari yoga dan ajaran Tantra, Padma mengunjungi Puncak yang
tercipta sendirinya, atau Pekuburan Banyak Gundukan yang terbentuk
sendiri di Nepal. Ia menetap di tempat yang menakutkan dan menyeramkan
ini selama lima tahun, menaklukkan delapan kelompok makhluk cebol, dan
mengajar berbagai jenis makhluk spiritual, termasuk siluman. Sejak saat
ini ia dipanggil Senge Dradog, atau Guru Bersuara Singa. Kembali di
surga Buddha Samantabhadra, Padma memperoleh instruksi lengkap dalam
Sembilan Kendaraan berdasarkan pada
Lima Kitab Maitreya,
Sembilan metode pencapai pencerahan, dan dipanggil Yang Terajarkan
Sepenuhnya. Kemudian ia pergi ke Sahor, dan menetap di Pekuburan
Lankakuta, di mana ia membabarkan Dharma selama lima tahun,
mendisiplinkan banyak siluman menakutkan, dan menerima nama
Padmasambhava, Kelahiran-Teratai. Setelah itu, ia pergi ke Pekuburan
Puncak Dewa, juga disebut Tumpukan Pekuburan Besar Dunia-dunia, di
negeri Khotan. Ia menerima instruksi dari Vajra Yogini mengenai metode
Tantric rahasia untuk mencapai kebebasan, dan menetap di pekuburan
menyeramkan ini selama lima tahun, memutar Roda Dharma kepada para
dakini. Sejak saat ini, ia dikenal sebagai Dorje Drolod, Guru
Penghiburan.
Para Guru Utama dan Inisiasi oleh Kungamo
Selagi Padma sedang berlatih di pekuburan, Garab Dorje secara ajaib
terlahri dari seorang perawan, puteri Raja Dharmasoka di India, sewaktu
ia sedang bepergian dari rumah. Karena tidak memerlukan seorang anak
tanpa ayah, ia meninggalkannya dalam sebuah celah yang terbakar, tetapi
selama tujuh hari anak itu secara ajaib dapat bertahan hidup. Ia
teringat akan mimpinya, sebelum melahirkan anak itu, yang mana ia
diramalkan bahwa ia akan melahirkan seorang makhluk surgawi. Ia kembali
dan gembira menemukan anak itu hidup, dan memberinya nama Rolang Dewa.
Anak itu tumbuh dengan cepat, dan pada usia delapan, ia mengemukakan
minat besar untuk menemukan Vajrasattva. Setelah beberapa waktu, pada
selang waktu ia dianggap hilang, Rolang Dewa tiba-tiba kembali dan
menyatakan: “Aku telah pergi menemui Srivajrasattva untuk mendengarkan
Ajarannya, dan apa yang diketahui Vajrasattva, aku juga mengetahui.” Ia
melanjutjkan dengan mendemonstrasikan kebenaran yang ia akui dengan
cara memenangkan perdebatan dengan lima ratus pandit besar, yang pergi,
meyakini bahwa ia adalah seorang Buddha. Garab Dorje bertemu dengan
Manjusrimitra di Uddiyana di pulau di Danau Dhanakosa, di mana
Manjusrimitra mengajarkan kepadanya kendaraan ke-9, Atiyoga, pada saat
ini, Padma mendatangi Garab Dorje, yang mengajarkan kepadanya 17 Tantra
dari Dzogchen Nyingtik, dan berbagai ajaran lainnya.
Padma mencari Manjushrimitra di Gunung Malaya untuk memohon ajaran
untuk menyempurnakan tingkat umur panjang vidyadhara dan mahamudra,
tetapi sang guru menundanya. Sebagai gantinya, ia mengirim Padma kepaad
Dakini Kebijaksanaan Kungamo untuk memohon kekuatan pendahuluan yang
diperllukan. Padma pergi ke tanah pemakaman Hutan Cendana, atau
Pekuburan Puncak Lanka, di mana ia menemukan Kungamo, yang berdiam di
istana tengkorak.
Ia memohon kekuatan usia panjang, mahamudra,
dan kekuasaan atas siluman dan roh. Kungamo mengubah Padma menjadi suku
kata Hung. Dengan Hung di bibirnya, ia memberikan kuasa kepada Padma
untuk menjadi Buddha Amitabha, memberinya kekuatan untuk mencapai umur
panjang. Kemudian ia menelan Hung, dan di dalam perutnya, Padma
menerima rahasia kekuatan mahamudra Avalokitesvara. Diam-diam ia
menginisiasinya menjadi Hayagriva, dan dengan cara ini memberkahinya
dengan kekuatan atas segala mamo, dakini, para dewa duniawi dan roh-roh
jahat. Memancarkan Hung melalui teratai rahasianya, ia memurnikan
rintangan jasmani, ucapan dan pikirannya. Kungamo memberi Padma nama rahasia Loden Chogsed, Jenius Tertinggi.
Padma kembali ke Manjushrimitra, di mana ia mempelajari semua ajaran
Manjushri, dan segera setelahnya, ia memiliki penglihatan Manjushri.
Ia juga kembali ke Prabhahasti, dan menerima instruksi mengenai Seratus
Ribu Syair Purba Vitatoma, atau Vajra Kilaya.
Salah satu guru duniawi terpenting bagi Padma adalah Pangeran Shri
Singha, yang berdiam di sebuah gua di Burma. Menurut pernyataan pribadi
Padma, adalah dari instruksi lisan Shri Singha maka pencerahannya
tercapai. Merujuk pada instruksi-instruksi ini, Padma menulis:
Aku, Padma dari Uddiyana,
Mengikuti Guru Shri Sibngha.
Ini, instruksi terakhirnya,
Membebaskan aku, Padma.
Walaupun tidak terbebaskan oleh tripitaka atau mantra rahasia,
Aku terbebaskan oleh ajaran rahasia ini.
Semoga semua mereka yang layak juga terbebaskan melalui ini.
Semoga instruksi terakhir dan langsung ini
Dari Guru Shri Singha
Bertemu dengan orang yang layak yang menmiliki latihan sebelumnya!
Selama tahun-tahun belajar dan mengajar ini, Padma memperoleh
seluruh pengetahuan sihir, kelahiran kembali, harta tersembunyi, usia
panjang, dan kekuatan atas dunia fisik.ia memperlajari bagaimana
menyadap inti sari dari berbagai benda untuk mencegah penyakit,
menawarkan racun, mendapatkan penglihatan jernih, berjalan di atas air,
dan memperpanjang kehidupan. Ia mengembangkan kekuatan supernormal
dari indria-indria dengan hanya meminum air dan tidak makan. Ia mampu
tetap hangat tanpa pakaian. Ia mengembangkan kejernihan pikiran,
keringanan tubuh, dan ketangkasan kaki hanya melalui pengendalian
nafas, dan ia memperoleh pembelajaran luas melalui puasa dan memahami
kekosongan. Ia menguasai keterampilan menyadap obat dari pasir, dan
mengubah kotoran dan daging dari mayat menjadi makanan murni. Ia
bertemu dengan Buddha Obat dan para Rishi, yang memberikan kepadanya
sekendi amrita yang ia minum dan itu membantunya memperpenjang
hidupnya.
Mengembangkan Ajaran Tertinggi dan Melestarikan Dharma di berbagai Negeri
Setelah menyelesaikan latihannya dalam seni dan pengetahuan,
menuntaskan kemahiran meditatifnya di pekuburan, menghancurkan segala
keraguan dengan permohonan Sila dari semua guru-guru penting dan
kontemporer, dan setelah belajar mengendalikan kekuatan kejahatan
dengan melepaskan, Padma siap untuk mempraktikkan ajaran-ajaran yang
lebih tinggi, khususnya ajaran panjang usia dan mahamudra, dan
membangkitkan kembali dan melestarikan Ajaran Buddhisme di India, China, Uddyiana dan banyak negeri lainnya.
Akan tetapi, sebelum menyebarkan Ajaran, Padma ingin menghancurkan
kekuatan jahat yang masih ada di dunia. Ia kembali ke Pekuburan Cendana
Dingin di dekat Bodhgaya, mendirikan rumah tengkorak berpintu delapan,
dan duduk bermeditasi di atas singgasana di dalam rumah itu.
Dengan
mengadopsi bentuk murka dengan Sembilan kepala dan delapan belas
lengan, ia menari dalam perasaan murka. Dalam samaran ini dan lainnya,
ia menaklukkan para siluman, katai dan roh jahat, membunuh mereka,
[size=16pt]memakan jantung mereka dan meminum darah mereka, dan
mengirim kesadaran mereka ke tanah suci[/u].[/b][/size] Ia
juga menaklukkan para naga ketika mengambil bentuk Hayagriva, menari di
atas danau beracun. Dalam bentuk dewa murka lainnya ia menaklukkan
berbagai jenis siluman, seperti yang menyebabkan wabah, penyakit, hujan
es dan bencana kelaparan. Ia mengendalikan para dewa dalam samaran
Manjushri Merah dan ia menaklukkan para dewa yang dipimpin oleh Brahma
dengan mengucapkan mantra-mantra mereka.
Setelah menaklukkan kejahatan dengan cara-cara ini, Padma kembali ke
Bodhgaya untuk melenyapkan segala pandangan keliru, menggunakan
kekuatan Sutra-sutra.
Melalui penggunaan mantra-mantra, ia
menyadarkan semua roh-roh jahat, para naga dan para siluman yang telah
ia bunuh, mengajarkan Dharma kepada mereka, menginisiasi mereka, dan
membuat mereka melayani penyebab agama. Dalam Vajrasana,
tempat paling suci di India, para Tirthika Hitam menimbulkan ketakutan,
dan Padma menaklukkan mereka dengan kekuatan gaib. 500 terpelajar
Vajrasana memohon agar Padma menjadi guru mereka. Vimalamitra, seorang
terpelajar terkenal, tetap menjadi wakil Padma dan membantu
melestarikan Ajaran selama 100 tahun setelah kepergian Padma.
Untuk melaksanakan niatnya untuk menyempurnakan tingkat panjang umur
vidyadhara yang mana ia telah menerima kekuatan dari Kungamo, dan
instruksi dari Manjushrimitra, Padma membutuhkan seorang istri spiritual
yang asli. Ia pergi ke negeri Sahor, di mana Raja Arshadhara berkuasa.
Padma membuat sinar memasuki rahim sang ratu ketika ia sedang menyatu
dengan Raja.
Seorang puteri, yang memiliki 32 tanda-tanda
Buddha, terlahir dari mereka dan diberi nama Mandarava. Diramalkan
bahwa ia akan meninggalkan keduniawian dan menjadi orang suci.
Mandarava tumbuh dengan cepat, tumbuh dalam sehari seperti anak-anak
normal tumbuh dalam sebulan. Pada usia 13, semua orang
menganggapnya sebagai penjelmaan dewi. Banyak pelamar datang dari
berbagai negeri, tetapi karena ia tidak menerima siapapun, Raja menjadi
marah. Madarava, yang mampu melihat kehidupan lampaunya, menjelaskan
bahwa ia ingin memasuki praktik religius. Sebagai akibatnya, ia
dikurung dan dijaga oleh 500 pelayan dan dilarang keluar dari istana.
Mandarava mampu membebaskan diri melalui jalan rahasia menuju hutan. Ia
memotong rambutnya dan merusak wajahnya untuk menghilangkan
kecantikannya. Raja akhirnya mengijinkan penahbisannya bersama dengan
500 pelayannya, dan ia membangunkan vihara mewah untuk mereka. Padma
memutuskan bahwa saatnya telah tiba untuk memberikan instruksi kepada
Mandarava, maka ia muncul di hadapannya dan para pengikutnya di taman,
dalam wujud seroang pemuda tersenyum yang duduk di atas pelangi. Semua
bhikshuni membungkuk di hadapannya dan bertanya kepadanya mengenai
asal-usulnya. Kemudian mereka mengundangnya masuk ke dalam vihara di
mana ia mengajarkan tiga yoga kepada mereka. Seorang penggembala, yang
mengamati Padma bersama para bhikshuni, dan yang telah mendengarkan di
pintu vihara, melaporkan kepada Raja bahwa para bhikshuni tidak
bermoral. Raja mengutus bala tentara yang secara paksa masuk dan
menangkap Padma. Ia memerintahkan agar Padma di bakar pada sebuah
pancang dan agar Mandarava diletakkan di sebuah celah berduri selama 25
tahun.
Para tentara menelanjangi Padma, memukuli dan
melemparinya dengan batu, dan mengikatnya dengan tali pada sebuah
pancang. Ribuan orang diperintahkan untuk membawa seikat kayu dan
sedikit minyak wijen. Sehelai kain panjang direndalm dalam minyak dan
dililitkan ke sekujur tubuh Padma. Dedaunan kering diletakkan di
atasnya dan kayu di paling atas. Tumpukan kayu yang nmenggunung
dinyalakan dari empat penjuru dan asap menutupi matahari. Banyak orang
puas dan bubar kembali ke rumah mereka masing-masing. Tiba-tiba,
terdengar gemuruh seperti gempa. Para dewa dan para Buddha menolong
Padma.
Raja mulai curiga bahwa pengemis itu adalah seorang jelmaan penting,
tujuh hari kemudian ia melihat asap terus-menerus muncul dari tumpukan
kayu bakar itu. Ia menyelidiki, dan menemukan di tempat pembakaran
itu, sebuah danau besar di bawah pelangi dikelilingi oleh kayu-kayu
yang terus-menerus terbakar. Di tengah danau di atas sekuntum teratai
duduk seorang anak berumur delapan tahun, seorang anak yang bersinar
dengan aura agung, dilayani oleh delapan gadis, semuanya menyerupai
Mandarava. Berkata kepada Raja, anak itu menunjukkan cara-cara jahatnya
dan berhati-hati akan karma masa depannya. Raja menyesali
perbuatannya. Mengenali Padma sebagai Buddha, ia mempersembahkan
dirinya, kerajaannya, dan Mandarava.
Padma menerima Puteri
Mandarava sebagai istri spiritualnya, dan tetap menjadi guru bagi Raja,
memberikan kepadanya dan 21 pengikutnya pelatihan yoga dan inisiasi.
Raja menjadi seorang guru Dharrma, “negeri Sahor menjadi bertatahkan
dengan yogi, dan Ajaran Buddha lestari di sana selama dua ratus tahun.”
Setelah membuat seluruh negeri memeluk Buddhisme, Padma ingin
melakukan hal yang sama pada tanah kelahirannya. Pergi bersama
Mandarava menuju Uddiyana,
Padma dikenali oleh menteri yang anaknya ia bunuh, yang mencoba untuk membakarnya hidup-hidup sekali lagi.
Sekali lagi Padma mengubah api itu menjadi danau, yang di tengahnya ia
dan Mandarava duduk di atas sekuntum teratai besar. Raja dan para
pengikutnya takjub. Mereka bersujud, mengelilinginya, dan melantunkan
puji-pujian. Raja Indrabhuti tercerahkan ketika Padma memberikan
instruksi kepadanya yang menyebabkan ia mengenali sifat pikirannya.
Raja dan semua pengikutnya menjadi para pengikut, dan Padma menetap
selama 13 tahun sebagai pemimpin spiritual di istana.
Padma kembali kepada persoalan spiritual yang belum selesai.
Ia
bepergian bersama dengan Mandarava menuju Gua Maratika di Nepal, yang
dikatakan terletak di dekat Potala di mana Avalokitesvara berdiam,
untuk menyempurnakan tingkat umur panjang vidyadhara dengan melatih
Sadhana kehidupan Abadi. Bersama-sama mereka berdoa kepada Buddha
panjang umur, Amitayius, selama 3 bulan 7 hari. Setelah itu, Amitayis
muncul di hadapan mereka dalam suatu penglihatan, dan memberikan kepada
mereka naskah ritual yang memberikan keabadian. Dengan membawa
vas-berisi-nectar kehidupan abadi, ia menuangkan nectar itu ke mulut
mereka dan mengubah tubuh mereka menjadi tubuh vajra, menganugerahkan
kepada mereka kekebalan sejak lahir dan kematian hingga akhir kalpa.
Mereka juga menerima siddhi transformasi menjadi pelangi, dan siddhi
menjadi tidak terlihat. Padma dan Mandarava kembali ke alam
manusia and bermeditasi di dalam gua barisan gunung tinggi, di negeri
Kotala, mempraktikkan yoga mereka selama 12 tahun, sementara Raja
Kotala, Nubsarupa, menyediakan semua kebutuhan mereka.
Selama masa ini, Padma melihat bahwa Raja Arshadhara, ayah
Mandarava, telah terlahir kembali sebagai Mandhebhadra, puteri
Nubsarupa. Ia juga melihat bahwa di pekuburan besar yang disebut Tawa
Hinaan Keras, sejumlah besar binatang buas kelaparan karena kekuarangan
mayat. Padma merasa kasihan pada binatang buas ini, tetapi ia gagal
memuaskan rasa lapar mereka dengan memberikan tubuhnya sendiri, karena
tubuh vajra tidak dapat dimakan.
Ia menyusun rencana untuk
membuat Mandhebhadra mempersembahkan dirinya kepada binatang-binatang
itu dengan membangkitkan rasa kasihan kepada binatang-binatang buas
itu. Ia berkata kepadanya bahwa dengan mempersembahkan dirinya kepada
binatang-binatang itu, mereka akan terlahir kembali sebagai manusia dan
bukan turun ke neraka, dan ia akhirnya akan terlahir kembali sebagai
Raja Tongsten Ganmpo di Tibet. Sebagai Tongsten Gampo, ia akan
bekerja sama dengan binatang-binatang buas yang terlahir kembali
sebagai manusia untuk menyebarkan Dharma demi manfaat semua makhluk.
Gadis itu memberikan dirinya kepada binatang-binatang itu, dan masa
depan terungkap seperti yang diramalkan oleh Padma. Raja Nubsarupa,
yang bersedih atas kehilangan puterinya, berpaling pada Dharma setelah
ia memahanmi manfaat dari peristiwa ini.
Setelah ini, Padma mengungkapkan dirinya di kota
Pataliputra, di Kusumapura, India, di mana Ashoka, raja agama ini,
memicu perpecahan dalam Ajaran. Adalah perselisihan antara
Mahasanghika, para bhikkhu muda, dan Sthavira, kelompok kecil para
bhikkhu tua. Ashoka memerintahkan untuk membunuh bhikkhu yang lebih
muda, dan para bhikkhu tua dipukul dan dibiarkan mati. Padma mendekati
Raja dalam wujud seorang bhikkhu peminta-minta. Ashoka curiga dan
merasa bahwa ia sedang melihat sesuatu yang menjijikkan. Ia
memerintahkan agar Padma direbus dalam sebuah kuali minyak hingga
lenyap. Akan tetapi, bhikkhu itu muncul tanpa terluka, duduk di atas
kuntum teratai yang tumbuh dalam minyak di kuali dan menjulang ke
udara. Raja Ashoka segera menyadari kesalahannya dan menjadi dikuasai
oleh penyesalan. Ia berziarah ke Pohon Bodhi, memberikan dana, dan
bekerja untuk menyebarkan ajaran. Ia menjadi dikenal sebagai Ashoka
yang Adil.
Padma mengunjungi banyak negeri lainnya untuk menegakkan Dharma.
Raja Singala menjadi penyokong dan siswanya. Padma menetap di Singala
selama hampir 200 tahun dan mengalih-yakinkan penduduk
menjadi Buddhisme Mahayana.
Di Bengal, ia menegakkan Buddhisne setelah mengalahkan raja dan
menaklukkan kerajaan dengan bala tentara ciptaan yang berjumlah 81000
prajurit bersenjatakan busur dan anak panah. Ia mengalih-yakinkan
non-Buddhis di Bodhgaya dengan memenangkan perdebatan panjang, dan
mendapat nama Guru Senge Dradog, Guru Auman Singa. Ia pergi ke
Jambumala, Parpata, Nagapota, dan Kashakamala dan banyak tempat
berbeda, dan di setiap tempat ia mendukung dan meningkatkan praktik
Buddhis yang telah ada atau memperkenalkan yang baru.
Untuk menyempurnakan tingkat vidyadhara dari mahamudra, Padma pergi
ke Gua Yangelsho, sekarang dikenal sebagai Palphing, antara India dan
Nepal. Pada saat ini, Shkayadevi, puteri raja Nepal, menjadi istrinya
dan menyertainya ke gua ini. Padma menulis: “Dalam ketinggian gua
meditasi di Yangleysho, aku memulai proses menjadi sadar akan keluhuran
Kenyataan Heruka dari Pikiran untuk memperoleh kekuatan relative emosi
dan belas kasihan tertinggi dari mahamudra.” Ia berlatih bersama
dengan sang puteri dan mencapai pencapaian tertinggi melalui sadhana
yang mendalam dari dewa Vajraheruka dan Vajrakilaya, yang ia gabungkan
dalam satu latihan tunggal. Latihan Padma terhenti karena Naga Gyongpo,
Yaksha Gomakha dan Logmadrin, siluman alam gaib, menghentikan hujan
selama tiga tahun. Ini menyebabkan kekeringan, kelaparan dan penyakit
yang menimbulkan penderitaan bagi rakyat India dan Nepal. Padma
mengetahui bahwa para dewa lokal menghalangi pencapaiannya akan
mahamudra.
Oleh karena itu ia memohon kepada gurunya Prabahasti
untuk memberikan kepadanya sebuah alat untuk mengatasi halangan ini.
Prabahasti mengirimkan naskah Purba Vitotama yang tidak dapat diangkat
oleh satu orang. Ketika naskah besar itu datang, para siluman teratasi
hanya dengan kehadirannya. Demikianlah rintangan kemajuan sadhana Padma
dilenyapkan, dan ia mencapai penembusan mahamudra
CATATAN:
1. Jika kita menganggap Padma sebagai seorang manusia biasa, kita
tidak akan melihat kualitas tercerahkan dari seorang Buddha. Dalam
Saddharma Pundarika Sutra, Buddha Shkayamuni menggambarkan bahwa
seorang Buddha dapat mengubah sesaat menjadi satu kalpa dan satu kalpa
menjadi sesaat. Kendali atas fenomena ini adalah satu contoh kekuatan
luar biasa dari seorang Buddha, yang tidak dapat dijelaskan oleh
makhluk-makhluk biasa atau bahkan memahaminya. Sebagai tambahan,
persepsi makhluk-makhluk adalah relatif. Satu tindakan Buddha Shakyamuni
dilihat dalam berbagai cara oleh siswa-siswa berbeda Karena perbedaan
kapasitas mereka. Pengikut Hinayana melihat kegaiban agung Sang Buddha
bertahan selama satu hari, sementara pengikut Mahayana melihatnya
bertahan selama berhari-hari. Biasanya, kita membicarakan Tiga Pemutaran
Roda Dharma. Kadang-kadang kita melihat referensi pada Empat Pemutaran
atau Lima Pemutaran. Orang-orang biasa melihat Buddha memberikan
sejumlah besar ajaarn lain, seperti Avatamsaka, Kalachakra, dan
sebagainya. Ini adalah contoh dari relativitas persepsi manusia. Dengan
keterbatasan ini, bagaimanakah kita dapat mengharapkan untuk memahami
misteri dari jasmani, ucapan dan pikiran seorang Buddha seperti Padma?
Para individu biasa, dan bahkan para bodhisattva, tidak memahami
bagaimana para Buddha atau siddha agung mampu mengubah waktu,
memperlihatkan banyak perwujudan dari bentuk jasmani mereka, dan
memperlihatkan banyak keajaiban lain. Oleh karena itu, kita harus
membuat kelonggaran atas aktivitas-aktivitas luar biasa atau yang tidak
dapat dijelaskan dengan bersandar pada keyakinan.
2. Yeshe Tsogyal adalah siswa akrab Padmasambhava dan penjelmaan
Sarasvati, Dewi Pembelajaran. Mengikuti apa yang didiktekan oleh Padma,
ia menyusun aturan-aturan Padma yang dikenal sebagai Padma bKahi Thang
Yig yang terdiri dari dua versi, satu ditulis dalam prosa dan yang
lain dalam puisi. Karya ini adalah satu dari banyak otobiografi yang
membentuk Literatur Kathang bahwa Padmasambhava menyusun, secara fisik
menyegel, dan menyimpannya di tempat aman demi generasi mendatang.
Padma memerintahkan Yeshe Tsogyal untuk menmgubur naskah itu dalam
berbagai gua rahasia, bersama dengan berbagai benda lainnya yang telah
ia sembunyikan di sana. Versi prosa dari Padma bKahi Thang Yig kelak
ditemukan oleh Terton Sangye Lingpa dalam gue cerminan Pouri, dan
terdiri dari gulungan yang ditulis dalam bahasa Sanskrit bersama dengan
terjemahan lengkap dalam bahasa Tibet. Karya ini membentuk dasar bagi
terjemahan seperti “An Epitome of the Life and Teachings of Tibet’s
Great Guru Padmasambhava” menurut Biografi Yeshe Tsogyal, yang
diterjemahkan dalam bahasa Inggris oleh Sardar Bahadur S. W. Laden,
dalam Tibetan Book of The Great Liberation, ed. W. Y. Evan Wentz. Yang
ke dua, versi yang lebih panjang dari karya yang sama dalam 108 canto,
ditemukan oleh Ogryen Lingpa dalam Gua Batu Kristal di Yarlung, ditulis
dalam puisi, dan menjadi dasar bagi The Life And Liberation Of
Padmasambhava, diterjemahkan dari bahasa Perancis oleh Kenneth Douglas
& Gwendolyn Bays, Dharma Publishing, 1978. kedua bersi dari Padma
bKahi Thang terutama terdiri dari ajaran Guru Padmasambhava, tetapi
belakangan para komentator telah menambahkan dan menyisipkan
materi-materi yang mereka temukan sendiri menyebabkan karya ini menjadi
agak tidak dapat diandalkan sebagai sumber sejarah. Kedua versi juga
berbeda dalam banyak rincian penting. bKa’ Thang Zab Rgyas, Deep and
Vast Chronicles dalam empat jilid, salah satu penyajian yang sangat
ekstensif dari kehidupan Padmasambhava juga sama tidak murni dan tidak
diterjemahkan. Salah satu sumber terbaik dari informasi asli, yang
pertama dikenal otobiografi ternma, disebut Sanglingma Life Story, juga
tercatat oleh Yeshe Tsogyal, dan dimasukkan oleh Jamgon Kongtrul dalam
jilid pertama dari koleksinya yang terkenal dari harta terma yang
dikenal sebagai Rinchen Terdzo. Ini adalah dasar bagi The Lotus Born:
The Life Story of Padmasambhava diterjemahkan dari bahasa Tibet oleh
Erik Pema Kunsang, Sambhala Publication 1993. Yeshe Tsogyal
menyembunyikan Salingma di bawah patung dewa tantra Hayagriva di altar
Kuil Tembaga di vihara Samye, dan kelak ditemukan oleh Nyang Ral Nyima
Oser. Dalam kata pengantar dari The Lotus Born, Dilgo Kyentse Rinpoche
menjelaskan bahwa berdasarkan pada cara yang berbeda para makhluk
melihat kenyataan maka terdapat sejumlah besar riwayat hidup
Padmasambhava yang bersesuaian yang mana Saglingma adalah raja. Karya
ini meringkas banyak biografi, otobiografi dan sejarah lainnya, dan juga
berisi hal-hal utama dari ajaran Padmasambhava serta instruksi lisan
dan nasihat terakhir. Karya ini membahas tentang bagaimana ajaran
menyebar ke Tibet dan bagaimana Padmasambhava mengalih-yakinkan para
siswa di negeri itu. Sebuah synopsis yang baik dari The Life terdapat
dalam The lEgend of the Great Stupa and The Life Story of the Lotus Born
Guru yang diterjemahkan oleh Keith Dowman. Sebagai tambahan pada
otobiografi terdapat berbagai biografi yang ditulis oleh orang-orang
lain yang umumnya berdasarkan pada therma. Yang paling unggul di antara
karya-karya ini adalah Threefold Confidence: A Life Story of
Padmasambhava oleh Taranatha dari abad 16.
Kata Tibet “namtar,” yang menggambarkan jenis tulisan ini sebenarnya
berarti “complete liberation (kebebasan sepenuhnya)” dan seharusnya
tidak diterjemahkan “life story (riwayat hidup)” tulisan-tuklisan
namtar adalah penuntun yang mana para siswa menurunkan instruksi,
sering kali tidak secara jelas, serta inspirasi, dengan mempelajari
teladan kehidupan dari gurunya, dan masing-masing bab atau bagian
sering kali menjelasjan tahap tertentu atau praktik sang jalan.
3.
Ramalan oleh Buddha Shakyamuni atas kemunculannya kembali sebagai Padmasambhava terdapat dalam banyak Sutra dan Tantra.
Kutipan ini berasal dari Tantra Bla-med don rdzogs ‘dus-pa. Ramalan
serupa dapat ditemukan dalam Tantra bka’ ‘dus: “Seorang makhluk agung
yang termashyur yang akan menjadi satu dengan diriku, Kelahiran Berlian
dari Danau, sejalan dengan ordonasiku, akan muncul di masa depan. Ia
akan memberikan instruksi secara luas, di tanah Zahor, mengajarkan
kepada Raja Asradhara dan yang lainnya Aturan-aturan Gabungan,
Kendaraan Meditasi Agung ini.” Dalam Sutra dbus ‘gyur tshal lung
bstan-ba disebutkan: “Empat puluh dua tahun dari sekarang, di pulau di
danau Dhanakosa, melalui kelahiran spontan dari teratai, Padmasambhava
akan muncul, Raja Ajaran dari Formula Rahasia.” Beberapa naskah lainnya
yang berisikan ramalan ini adalah Immaculate Goddes Sutra, Sutra of
Inconceivable Secret, Tantra of the Ocean of Ferocious Activity, Tantra
of the Perfect Embodiment of the Unexcelled Nature, Nirvana Sutra dan
Sutra of Predictions in Magadha.
4.
Dikutip oleh Evans Wentz, ibid, p.105. sumber asli dari
kalimat ini, seperti yang dikutip oleh Wentz, adalah Mahaparinirvana
Sutra. Walaupun ramalan Sang Buddha terbukti sangat akurat
sehubungan dengan rincian kelahiran Padmasambhava, pernyataannya
sehubungan dengan kemuliaan Padma dibandingkan dirinya sendiri tidak
diartikan secara literal melainkan secara hiperbolis oleh beberapa
pembaca, karena bagaimana mungkin ada orang yang lebih mulia daripada
Sang Buddha?
Akan tetapi, dapat diperdebatkan bahwa
Padmasambhava lebih mulia daripada Buddha Shkayamuni dalam hal bentuk
manusianya karena ia tidak mudah diserang oleh ketuaan, penyakit dan
kematian. Terlebih lagi, ada kepercayaan berdasarkan pada kalimat dalam
Kanjur, bahwa Buddha Shkayamuni terlahir kembali sebagai Padmasambhava
untuk tujuan khusus membabarkan doktrin Tantra.ia dikutip sebagai
mengucapkannya pada saat meninggal dunia, sebagai jaawban atas
pertanyaan mengapa ia tidak mengajarkan Tantra, bahaw ia tidak layak
melakukan itu karena telah terlahir dari rahim seorang manusia, dan
bahwa hanya kelahiran yang melampaui manusia yang menghasilkan tubuh
yang luar biasa murni yang diperlukan untuk mengungkapkan Tantra. Dari
sudut pandang absolute tidak ada makhluk yang lebih unggul daripada
Sang Buddha. Apa yang dimaksudkan di sini adalah bahwa emanasi seorang
Buddha tertentu mungkin, secara relative, lebih superior dari emanasi
lainnya. Dalam Nirvana Sutra Buddha Shakyamuni menguraikan lima
kualitas dari emanasinya sebagai Padmasambhava yang membuatnya lebih
unggul daripaad yang lainnya.
Kyeho! Dengarlah, Seluruh poengikut, dengan pikiran terpusat.
Emanasi diriku ini
Akan lebih unggul daripada emanasi lainnya di tiga masa.
Tidak tunduk pada ketuaan dan kemunduran.
Bentuknya yang unggul akan lebih unggul daripada emanasi lainnya.
Sejak awal menaklukkan empat mara,
Kekuatan kemurkaannya akan lebih unggul daripada emanasi lainnya.
Mengajarkan kendaraan yang lebih besar Kebuddhaan dalam satu kehidupan,
Pencapaiannya akan lebih unggul daripada emanasi lainnya.
Mengalih-yakinkan pusat benua Jambu dan pulau-pulau sekelilingnya,
Manfaat yang diberikan kepada makhluk-makhluk akan lebih unggul daripada emanasi lainnya.
Melampaui kematian dalam kalpa yang baik ini
Umur keghidupannya akan lebih unggul daripada emanasi lainnya.
Ini karena ia adalah emanasi Amitabha.
5. Sungai besar Sindhu, satu dari empat sungai besar yang berasal
dari mata air dari Gunung Kailash, mengalir ke arah tanah selebah barat
Uddiyana dan masuk ke Laut Arab. Dimana sungai itu sampai di Uddiyana,
sungai itu membentuk sebuah danau yang penuh dengan teratai. Karena
akar-akar teratai menghasilkan sari yang manis dan mengandung susu,
maka disebut Laut Susu. Danau itu terletak di wilayah Dhanakosha,
sebelah barat laut Uddiyana, tenggara Kamaru, kota pualam, adnau itu,
juga dikenal sebagai Danau Kosha atau sebagai Danau Tanpa Noda
Memesona, adalah kumpulan air yang sangat banyak dengan kualitas yang
sangat murni,. Air itu memiliki delapan karakteristik yaitu murni,
jernih,m sejuk, manis, harum dan beraroma menyenangkan, memuaskan dahaga
dan menyehatkan. Orang-orang yang mandi di dalamnya atau meminum
airnya menjadi hening, damai, tidak celaka dan tenang, dan karma
negatifnya menjadi berkurang.
6. Biografi-biografi itu mengandung banyak kisah demikian dan adalah
mustahil memasukkannya semua dalam ringkasan singkat kehidupannya ini.
Beberapa contoh aktivitas Padma ini dimasukkan untuk mengilustrasikan
transendensinya dari segala konsep dan moralitas konvensional, yang
telah mengundak kritik dari pihak tertentu. Walaupun kita sering
melihat gambar Padma yang diperlihatkan dengan keunggulan yang sama
dengan pendiri mereka Tsongkapa, beberapa sektarian di antara Gelugpa
telah melontarkan kritik yang tidak menyetujui ajaran tantra Padma.
Dikatakan
bahwa ia mengabaikan segala standar baik dan buruk dan ia sepenuhnya
mengabaikan segala kebiasaan social, modal dan dogma, serta kebiasaan
religius dan menegakkan aturan berperilaku. Keluhan dilontarkan
sehubungan dengan penggunaan alcohol sebagai alat tantra dan
ketidak-laziman hubungan suami-istri. Adalah di luar cakupan kita untuk
membeberkan segala keberatan ini seluruhnya dan beberapa komentar
seharusnya mencukupi. Padma sering memegang casngkir dari tengkorak
berisikan minuman keras surgawi yang ia berikan kepada mereka yang
memilihnya menjadi guru mereka. Menyuruh mereka meminumnya untuk
mencapai kebebasan. Penggunaan alcohol, daging, dan seks dalam praktik
trantra diterima sebagai alat untuk meningkatkan latihan dan
mempercepat pencapaian tertinggi. Mereka yang belum diinisiasi
menikmati alcohol, daging dan seks dalam cara yang biasa dan vulgar.
Mereka yang telah diinisiasi melakukannya secara simbolis dan sebagai
cara-cara yang mendalam dan terampil. Terlebih lagi, kritik pada
cara-cara ini berlandaskan pada konsepsi baik dan buruk yang relatif
atau terbatas. Karena kualitas Kebuddhaannya, khususnya
kemaha-tahuannya, Padma mampu sepenuhnya melampaui perbedaan konseptual
seperti perbedaan antara baik dan buruk. Tidak perlu memberikan banyak
pertimbanagn pada opini-opini vulgar sehubungan dengan Guru Berhrga.
Hanya seorang guru besar, bukan seorang dengan nafsu dan selera yang
tidak terkendali, mampu memberikan dan menciptakan ajaran tertinggi
yang diwariskan oleh Padma demi manfaat bagi generasi mendatang. Kritik
sectarian atas karakter Padma dan tantra hanya dapat berfungsi untuk
menegaskan kehidupan dan kualitas luar biasa, aktivitas dan
kesempurnaan luar biasa dari Guru Besar.
7. suatu konflik muncul pada titik ini di antara berbagai
otobiografi Padmasambhava. Dalam Sanglingma dikatakan bahwa Padma
menerima penahbisan dari Prabhahasti dan adalah ia yang memberikan
kepadanya nama Shakya Senge. Di pihak lain, menurut kedua versi bKahi
Thang, Padma memohon agar Prabhahasti menganugerahkan kepadanya status
brahmacharya, sumpah selibat, tetapi Prabhahasti memberitahu Padma
bahwa walaupun ia dapat mengajarkan Tantra kepadanya, namun ia tidak
memiliki kualifikasi untuk memberikan penahbisan, dan bahwa ia harus
menemui Ananda, sepupu Sang Buddha dan siswa utama, untuk hal itu.
Lebih jauh dikatakan bahwa Padma tidak menemui Ananda menuruti nasihat
ini, dan bahwa ia menerima penahbisan darinya. Tidak disebutkan
mengenai Ananda dalam Sanglingma, tetapi ia muncul secara menonjol
dalam bKahi Thang dalam berbagai canto.
8. Beberapa dari nama ini dan lain-lainnya yang mengikuti
selanjutnya merupakan delapan prinsip dan permujudan yang paling
terkenal dari Padmasambhava. Dalam Mandala dari delapan perwujudan ini,
Shakya Senge muncul di timur. Padma Gyalpo di selatan. Padmasambhava
muncul di barat. Dorje Drolod muncul di utara. Nyima Ozer muncul di
tenggara. Padma Jungnay muncul di barat daya. Senge Dradog muncul di
barat laut. Loden Chogsed muncul di timur laut. Legenda-legenda berbeda
memberikan asal-usul sejarah yang berbeda atas beberapa nama ini.
Sosok-sosok berbeda memperlihatkan perbedaan peralatan, mudra, pakaian,
danm dalam sosok murka, variasi ganjil dalam cirri-ciri fisik dan
wajah. Semuanya dikelilingi oleh para dakini dari berbagai kelompok.
Padma Jungnay adalah nama dari perwujudan Padma yang melakukan
perjalanan ke Tibet dan mengalahkan para kanibal. Beberapa dari
perwujudan menarik lainnya adalah Tsokey Dorje, Padma sebagai Raja
Sahor, guru yang diramalkan oleh Buddha Shkyamuni; Guru Drakpo,
memegang-kalajengking, perwujudan kemarahan; Simhamukha, sang dakini
rahasia, dakini bermuka singa dan Dombhi Heruka
